(Appunti per un Corso di approfondimento multidisciplinare sul concetto di Tempo - Liceo Classico Beccaria di Milano - Lezioni di Filosofia, prof. Alberto Biuso biusoal@mclink.it)

NIETZSCHE: Tempo e Amor Fati

• Agostino (Confessiones, XI, 14): "Dunque, che cos’è il tempo? Se nessuno me lo chiede, lo so; se voglio, però, spiegarlo a chi me lo chiede, allora non lo so più".

• Tempo fisico / Tempo psicologico. Percezione e durata. Newton, Leibniz, Locke, Kant, Bergson, Einstein.

• Nietzsche (1844-1900). "La natura molto relativa di tutti i concetti di tempo" (Considerazioni inattuali IV, § 4, p. 19).

• Tempo lineare / Tempo ciclico. Nessun finalismo: né trascendente (cristianesimo) né immanente (storicismo), assurdità e gratuità del divenire.

• Eterno Ritorno dell’Identico.

1. Ipotesi fisico-scientifica
2. Imperativo morale
3. Ontologia della felicità: superare la struttura edipica del tempo.

• Tempo e Volontà di potenza.

• "Che il tempo non possa camminare a ritroso, questo è il suo rovello; "ciò che fu" - così si chiama il macigno che la volontà non può smuovere (…) Ma questo, soltanto questo, è la vendetta stessa: l’avversione della volontà contro il tempo e il suo "così fu"" (CPZ II, Della redenzione, p. 171).

• Metafora della porta carraia e del serpente-pastore (CPZ III, La visione e l’enigma, p. 191)

• "Questo fu la vita? Ebbene, ancora una volta!" (CPZ, Ivi).

• "Come non dovrei anelare all’eternità e al nuziale anello degli anelli, -l’anello del ritorno? (…) Perché ti amo, Eternità!" (CPZ III, I sette sigilli, p. 281).

• Amor Fati

• "Una tale concezione provvisoria per ottenere la forza massima è il fatalismo (ego-fatum), forma estrema "eterno ritorno"" (Frammenti postumi 1884, p. 270)

• "Io voglio continuare ad amare soltanto ciò che è necessario! Amor fati sia il mio ultimo amore!" (FP 1881-1882, p. 457).

• "La mia formula per la grandezza dell’uomo è amor fati: non volere nulla di diverso, né dietro né davanti a sé, per tutta l’eternità" (Ecce homo, p.306)

• "Lo stato più alto che un filosofo possa raggiungere è la posizione dionisiaca verso l’esistenza: la mia formula per ciò è amor fati…" (FP 1888-1889, p.282)
• Dioniso vs il Crocifisso. La benedizione greca dell’esistenza nonostante la piena consapevolezza del Male (Sofocle e l’uomo magnifico/terribile: Antigone, vv. 421-423, "Molte ha la vita forze / tremende; eppure più dell’uomo nulla, /vedi, è tremendo"; le Erinni; Mida e il saggio Sileno). Il piacere della vita qui e ora, contro il sacrificio e la trascendenza. La filosofia è benedizione. "La vita di conoscenza è la vita che è felice nonostante la miseria del mondo" (Wittgenstein).

HEIDEGGER: Il Tempo e l’Essere

• Martin Heidegger 1889-1976. Fenomenologia (E.Husserl), ontologia, tecnica, linguaggio, ermeneutica.
• Essere e Tempo (Sein und Zeit) 1927, opera incompiuta. Analitica esistenziale e senso dell’essere. "Tuttavia il chiarimento della costituzione dell’essere dell’Esserci resta soltanto una via. Il fine è l’elaborazione del problema dell’essere in generale" (SZ, trad. P.Chiodi, Longanesi, § 83, p. 518).
• L’esserci dell’uomo è posto in uno spazio-tempo concreto, soggettivo e comunitario. Sentimenti, pensieri, passioni e comprensione prendono vita e si esprimono nel linguaggio. La condizione umana è caratterizzata dalla mortalità in quanto determinata dal tempo. Di più: "l’esserci, compreso nella sua estrema possibilità d’essere, è il tempo stesso, e non è nel tempo" (Il concetto di tempo, 1924, trad. F.Volpi, Adelphi, p.40). Il tempo dell’esserci umano è assai diverso sia da quello oggettivo della natura e indagato dalla fisica (notte e giorno, stagioni e anni, rotazione e rivoluzione del pianeta, quarta dimensione della materia per la relatività einsteiniana) sia dalla percezione soggettiva della durata che produce il trascorrere degli attimi come pura percezione dell’attesa.
• Il tempo dell’uomo è temporalità, vale a dire "avvenire essente-stato presentante" (SZ, § 65, p.392). Il presente come pura possibilità che dà valore all’attimo ma che nasce da ciò che è stato e attende anche la propria fine –la morte- in quanto evento indeterminato e tuttavia certo, certo eppure indeterminato. La temporalità, in altri termini, è la possibilità sempre presente del morire.
• "Il finire proprio della morte non significa affatto un essere alla fine dell’esserci, ma un esser-per-la-fine da parte di questo ente. La morte è un modo di essere che l’Esserci assume da quando c’è" (SZ, § 48, p.300) La morte quindi non è un evento soltanto biologico -la pura cessazione della vita- ma è ciò, che intessendo di sé fin dall’inizio l’esserci dell’uomo, lo rende intrinsecamente finito. Il senso del tempo è quindi per l’uomo la propria radicale finitudine.
• In tal modo l’interrogativo su cosa sia il tempo si trasforma in quello su chi sia il tempo. Il tempo è l’essere umano nella sua dipendenza-coappartenenza all’essere di tutte le cose. Il Tempo è l’Essere.
• Conferenza del 1962: Zur Sache des Denkens. "L’unità delle tre dimensioni temporali riposa nel gioco del passare dall’una all’altra (…) Il tempo autentico è quadridimensionale" (trad. E.Mazzarella, Guida, p.115).
• Conclusione di SZ (§ 83, p. 520): "La costituzione ontologico-esistenziale della totalità dell’Esserci si fonda nella temporalità. (…) C’è una via che conduca dal tempo originario al senso dell’essere? Il tempo si rivela forse come l’orizzonte dell’essere?"